焦点日报：意地．色心心所法（26）：善法：一种至七种

作者|观诸法如

《瑜伽师地论》卷第三

癸三、显差别（分二科）子一、性类差别（分二科）丑一、征

又如经言：善、不善、无记者，彼差别云何？

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：「又如经言」下，第六、三性别中，增数以明，唯立三善。无胜义者，说有为故。

「又如经言」，又譬如经上──修多罗里面说，一切法的体性、一切法的类别，有善、不善的差别，「性类差别」就是这样的意思。这一句话就是问，「彼差别云何」？善法、不善法、无记法，它们的差别在哪里？

丑二、释（分三科）寅一、善法（分二科）卯一、别辨增一（分二科）

辰一、辨（分十科）巳一、一种

谓诸善法；或立一种：由无罪义故。

「谓诸善法，或立一种」，究竟怎么叫做善法？善法有很多的种类，或者说只说出来一种善法。

「由无罪义故」，就是若有这样的思想、行为的话，就是没有罪过，这就是善法。善法可以说成两个意思：一个是有功德；一个没有过失，所以叫做「善」。现在只从这一方面说，就是没有过失、没有罪过。就是做这样的事情，心里面有这样的思想的时候，不会受到苦恼。若做恶事，现在就会有罪过，或者受人家的讥嫌；或者受到法律上的责罚；或者将来会有一种苦恼的果报；或者是只是现在有点罪过，将来没有什么罪过；或者现在也没有什么过失、没有什么苦恼，将来不得了；或者现在、将来都是很苦恼，那就是做恶事的一种情形。现在是做了善法，是「无罪」，没有罪的那一方面的事情，使令你清净自在。

韩清净《披寻记》：「由无罪义故者：谓诸善法起现行时，不如烦恼生现法罪、生后法罪、生俱法罪，故名无罪。」

身语意在造作善法，种种善事生起现行时，不会像因烦恼的造作，生现法罪，使现在的生命体有罪过、将来的生命体也会有罪过、现在和来生的生命体都有罪过，所以称作无罪。

延伸阅读：

《瑜伽师地论》卷第六十六：「复次，云何善法？谓若略说，二因缘故，一切善法说名为善：谓自性无倒，亦能对治颠倒法故；及安隐故。所以者何？一切善法，自性无倒于所缘转，又能对治于所缘转颠倒染法；能往善趣，证涅盘故，名为安隐。

与此相违二因缘故，当知不善：谓自性颠倒故，及不安隐。

无记诸法性非颠倒，亦不能治颠倒诸法，性非安隐、非不安隐。」

巳二、二种

或立二种：谓生得善、及方便善。

「或立二种」，「谓生得善、及方便善」。「生得善」怎么讲呢？就是生来就成就了，你生来就成就了，没有经过学习、也没有经过谁来教导你，你自然就欢喜这样。这是因为你前一生、或者前多生，你对于这样的善事，你有深刻的熏习过，你印象特别的深刻、特别的成熟、有力量，所以带到今生来，不需要观察、思惟，自然就欢喜这样子，那叫做「生得善」。

「及方便善」，「方便善」是什么意思呢？这就是后来──后来经过自己的学习，或者父母、师长的教导。「方便」，在这里有个智慧的意思，也包括了行动。能够亲近好朋友，『近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行』，能够有这样的行动而做种种的善事去利益他人，当然也利益了自己，这叫做「方便善」。

韩清净《披寻记》：「生得善及方便善者：云何生得善？谓即彼诸善法，由先串习故，感得如是报。由此自性，即于是处不由思惟任运乐住。云何方便善？谓依止亲近善丈夫故，听闻正法，如理作意，修习净善法随法行。（如集论二卷八页说）」

什么是生得善？是指信等种种诸善法，由过去生曾串习所以感得这种果报，由此于信进念定慧五善根处，不由加行，不必藉善知识等力量，任运好乐善法，信进念定慧五善根俱任运生起。

什么是方便善？是指依止亲近善知识，听闻佛所说的正法，如佛所说的真理，内心生起如理作意思惟观察，修习清净的善法如出家、念佛、拜佛、坐禅等，及法随法行─涅盘或经律论称为法，随顺涅盘修四念处等三十七菩提分法，或随顺经律论依教奉行称为随法行，这些都属于方便善。如《集论》卷第二所说。

巳三、三种

或立三种：谓自性善、相应善、等起善。

「或立三种」，或者是说有三种善。三种善，「谓自性善、相应善、等起善」这三种。

「自性善」是什么呢？就是它本身就是好的，而不是污染的。就是十一种善法，是十一个善心所。

『信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、行舍、不害、不放逸』这一共是十一个善心所，这是善法。

「相应善」，「相应善」就是它本身也不是善、也不是恶。它若与善合在一起，它就是善了。那么这指谁说的呢？就指现前的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六个识。这六个识它本身不是善也不是恶；但是它若与善心所在一起了、相应了，它就是善了。

就像这个人也不是好人，也不是坏人；但是他若同好人在一起就做好事，所以这叫「相应善」。若是与坏人在一起，那就做恶事了。

「等起善」。从「自性善、相应善」发动出来的善法。譬如说第六意识，它同「自性善」在一起，就是变成「相应善」了。「相应善」，这个第六意识变成善了以后，它又发出来语言、发出来行动，那么语言上的善、行为上的善，就叫做「等起善」。

为什么叫做「等」呢？就是能发起的和所起的是一样的、是相等的。能起也是善，所发起的也是善，叫做「等起善」。这是指语业的善、身业的善，那叫做「等起善」。

韩清净《披寻记》：「自性善相应善等起善者：云何自性善？谓信等十一心所有法。云何相应善？谓彼相应法。云何等起善？谓彼所发身业语业。（如集论二卷八页说）」

什么称作自性善？是指信等十一个善心所有法。什么称作相应善？与善心所相应的心王或其它心所，称为相应善。什么称作等起善？由自性善跟相应善合作起来一起工作的时候，所造的身业语业，称为等起善。如《集论》卷第二所说。

巳四、四种

或立四种：谓顺福分善、顺解脱分善、顺决择分善、及无漏善。

「或立四种」，或者是立成四种善，「谓顺福分善、顺解脱分善、顺决择分善、及无漏善」。

「顺福分善」，思想，身、口的行动，能随顺生起可爱的果报，它是可爱果报的因，所以叫做「福」、叫做「分」。福，就是指果报说，得到的果报令你心情快乐、令你满意，所以叫做福。「分」，是因的意思。那么「顺福分善」，这就是指人间、天上的这些可爱的果报说的。

「顺解脱分善」，是在资粮位里面修涅盘资粮的，这以下就是出世间的善法了。「顺福分善」是有漏的善法，这底下是无漏的善法。解脱是什么呢？解脱是涅盘，解脱是三乘圣人所得的涅盘，没有污染、没有烦恼的系缚，大自在的境界就叫做解脱。「顺解脱分善」，有这样的身、口、意的活动，能够顺于发起涅盘的这种果报，得到这种结果的善法，那就是修学佛法了，这也是通于声闻乘、缘觉乘、一佛乘。但是这个地方，下面有个「顺决择分」，这又把这个范围划得更清楚了，就是在外凡位的时候。外凡位的时候，初来到佛法里面来的时候，修学佛法，栽培的善根将来能令你得涅盘，得到圣人的这种成就。能成就圣人的大解脱的境界，这就叫做「顺解脱分善」，其实还是戒、定、慧。

「顺决择分善」，这就是内凡位的栽培的善法。「决择」是什么呢？「决择」，就是般若的智慧。「决」，是决断、不犹豫、没有疑问。「择」，就是观察，不好的把它不要，好的保留。这是表示用般若的智慧观察诸法实相的时候，远离一切戏论、远离一切执着、远离一切烦恼，主要是远离一切执着。那么这样的般若的智慧，虽然一直到佛才圆满；但是这里主要指初得无生法忍的时候，「决择」。

现在这里说「顺决择分」，学习佛法，能令你得到初果，得无生法忍。那么这就是特别精进的修学戒、定、慧的暖、顶、忍、世第一了。这是指加行位的人所修的善法，所以叫「顺决择分善」。

「顺解脱分善、顺决择分善」这两种善法，这个人虽然是向于圣境、向于清净的菩提；但是现在还是凡夫，只可以说是贤人，还不能说就是无漏。

「及无漏善」，已经得到决择的智慧了，成为圣人以后所修学的善法，无漏的戒、定、慧出现了，那是特别清净的，不是有漏的。这是见道位以上的圣人所修学的善法。那么这加起来，后三种善：「顺解脱分、顺决择分、无漏善」，这是佛法里面所栽培的清净的善法；「顺福分善」是世间的有漏善，加起来这是四种善法。

韩清净《披寻记》：「顺福分善等者：云何顺福分善？谓能引摄生天乐异熟果，及于人中生富贵家。云何顺解脱分善？谓修习涅盘资粮。云何顺决择分善？谓加行位，信等善根顺趣现观入见道故。云何无漏善？谓永断贪欲、永断瞋恚、永断愚痴、永断一切烦恼，及能发起胜品神通等世出世共不共功德。」

什么是顺福分善？是指现在造的善法能引导有情取得生到天上、欲界天或色无色界天快乐异熟果报，及于人中生富贵家。

什么是顺解脱分善？是指修习涅盘资粮，这是资粮位的行者所修与闻、思慧相应的善法。

什么是顺决择分善？是指加行位的行者所修，与修慧相应，随顺趣入现观量证入见道位的善法。

什么是无漏善？是指可以永远断除贪欲、瞋恚、愚痴的种子，永远断除一切烦恼的种子，及能发起殊胜品类的神通，不是一般鬼神的神通，是可以救度众生的神通，善心相应的神通，不是染污心的神通，及能发起共于世间或不共于世间的世出世间的功德。

巳五、五种

或立五种：谓施性善、戒性善、修性善、爱果善、离系果善。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：「爱果善」者，则前施等是有漏者，能感爱果。「离系果善」者，则前无漏施等。「无量善」者，四无量也。

「或立五种」，或者是安立五种善法。「施性善、戒性善、修性善、爱果善、离系果善」这五种。

「施、戒、修」这是一般性的，佛法里边为在家的佛教徒所开示的应该学习的事情。第一个就是「施性」，属于布施这一个性质的善法，就是用自己的智慧、自己的财富，利益别人的心情、同情别人的心情布施给需要的人，应该做这件事。当然这里边主要还是指财富说的，应该破除自己的悭吝心去解决别人的困难，这是「施性善」。

第二是「戒性善」，就是五戒了。五戒是自己不要做恶事，不要做杀、盗、淫、妄，这也是非常重要的一种善法，「戒性善」。

「修性善」分两个意思，第一个解释就是前面「施、戒」所余的、所剩余的一切善法应该去做，是凡利益人的事情应该做。第二个解释就是要静坐，佛在世的时候在家居士也有得圣道的，那么就应该包括在内，也是修四念处了，修四念处就是「修性善」。所以能够得初果、得二果，属于这一类的善法。

这样说「施性善、戒性善」是散乱的善法；「修性善」，是寂静、是禅定的善法，修学这两种善法，能使令自己将来能够得到更高尚的果报。可以看出来展转的不容易修，施性也不是容易修，比较起来还算容易；持戒是难；修就是更难了。所以应该先从容易的开始──施、戒、修，按照这个次第去修。

「爱果善」，其实这个就是包括了前面三个，这是约果报来说。「施、戒、修」是约因说；「爱果善」约果说，就是将来能得到可爱的果报，属于这一类的善法；那么如果做恶事所得果报就是不可爱了。

「离系果善」，前面虽然是善，还没能够远离系缚，还是有贪、瞋、痴的烦恼系缚着。现在是修出世间的善法的时候，能远离内心的烦恼的系缚，就得大自在了。那么这加起来是五种善。

韩清净《披寻记》：「爱果善离系果善者：引摄人天可爱趣生，名爱果善。引摄随顺涅盘清净，名离系果善。」

如果所行的善法能引导取得人天可爱的果报，称为爱果善。所行的善法能得到涅盘的清净，称为离系果善。

巳六、六种

或立六种：谓善色、受、想、行、识及择灭。

善的色、受、想、行、识是五个，加上择灭是六个。这个色、受、想、行、识本身通于善、恶、无记；现在是简别了不是恶、也不是无记，而是属于善良的。那么那就是应该说，由于识里面有智慧的心所，它能够发动自己的色、受、想、行、识去做一切善法，这个时候的色、受、想、行、识就都是善。

「择灭」就是涅盘，由灭得到涅盘的善法。「择」是什么呢？「择」就是智慧，就是佛法中所说的这种智慧，学习这样的智慧，不断的去努力增长，就可以灭除一切烦恼得涅盘了。

《阿毘达磨俱舍论》卷第一上说：「若离择法定无余，能灭诸惑胜方便」。「择」，就是从佛法学习来的智慧，去观察色、受、想、行、识，观察这一念心，观察这一念心、观察这一切法，去见诸法的实相。所以若没有「择法」，那就没有别的办法「能灭诸惑胜方便」，没有别的方便能烦恼的。

韩清净《披寻记》：「善色受想行识及择灭者：有漏五蕴为善所依，是名善色受想行识。无漏五蕴，是名择灭。由慧方便，有漏诸行毕竟不起，性离系故。」

有漏有烦恼的五蕴为善法所依，称为善的色受想行识。当证入无分别智时，根、尘、识、能、所、语言，都不会现起，此时没有烦恼相应的五蕴，称为择灭。由于智慧的方便，有漏的有为法毕竟不再生起，内心远离烦恼的系缚，灭除众苦，称为择灭。

巳七、七种

或立七种：谓念住所摄善、正勤所摄善、神足所摄善、根所摄善、力所摄善、觉支所摄善、道支所摄善。

「或立七种」，或者是成立七种善法。「谓念住所摄善、正勤所摄善、神足所摄善、根所摄善、力所摄善、觉支所摄善、道支所摄善」，这是七个，就是三十七道品。

三十七道品，第一个就是四念住所摄善；第二就是正勤；第三就是四神足──欲、念、进、慧；第四个是「根所摄善」，就是五根；第六个就是「力所摄善」，五力；「觉支所摄善」是七觉支；第八就是八正道，八圣道所摄善。那么这样子来说，三十七道品是出世间的三乘圣法，这是纯是说出世间的善法了。